我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通了一切歧路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?
      至于我,我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇气。
      对于我来说,人生即事业,除了人生,我别无事业。我的事业就是穷尽人生的一切可能性。这是一个肯定无望但极有诱惑力的事业。
      我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的是这条路本身。

                                                                             ——周国平

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【说曹操曹操到】的典故

【说曹操曹操到】的典故

      汉献帝在李傕与郭汜火并时曾一度脱离险境,然而李郭二人合兵一处后继续追拿汉献帝,有人献计推荐曹操,说他平剿青州黄巾军有功,可以救驾,然而信使未出时联军已杀到,眼看走投无路之际,夏侯惇奉曹操之命率军“保驾”成功,后将李郭联军击溃,曹操被加封官爵。故有“说曹操,曹操到”之说。

      民间说法是曹操主动前来护驾,与三国演义稍有不同(见《三国演义》第十四回“曹孟德移驾幸许都”)。

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为什么把两夫妻叫成两口子?

夫妻称“两口子”由来于清朝乾降年间。

  当年,山东有一个叫张继贤的才子,一个偶然的机会,张继贤与本地恶少石万仓的妻子曾素箴相识,二人一见钟情,夜夜往来。

  石万仓是个酗酒成性的家伙。一次,石万仓因饮酒过度、引起酒精中毒而身亡。石家人怀疑石万仓是被其妻曾素箴害死的,于是告到县衙门,说曾素箴因偷奸杀死亲夫。

  县官接状后,不问青红皂白,就把张继贤和曾素箴打入大牢,判为死罪,从县府押到京城。

  一次,乾隆皇帝阅案,看到了张继贤的供状,见其文笔不凡,十分惊讶。于是,乾隆皇帝亲自到牢中去看望张继贤。在交谈中,乾隆皇帝确信张继贤是个才子,便有心救他。

  不久,乾隆皇帝下江南私访,途经微山湖时,停留了几天。乾隆熟悉这里的山山水水后,便御批:将张继贤发配到卧虎口,将曾素箴发配到黑风口。

  张继贤、曾素箴二人虽然双双冤入大牢,但是情却始终未断。这次获皇帝恩准发配到“两口”后,真是喜出望外,二人时常互往互来,甚是自由。他们这样来往于卧虎口与黑风口,被人们称为“两口子”。

  后来,人们就把“两口子”衍指“夫妻俩”。

本文来源:搜搜问问

原文地址:http://wenwen.soso.com/z/q155775432.htm?pid=mail.wen5#

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印度阿三是由“红头阿三”演变过来的,因为“红头阿三”就是指印度人。
“红头阿三”语源是上海地方话,旧时上海有(各国)租界,英租界内一般的差吏(小警察)多是从英殖民地印度调来的印度人,他们因为信仰印度教,头上都缠头巾(当然,没当差前一般头缠白巾),做为制服,印度警察的头巾冠以‘红色’,这是“红头”的由来。
至于阿三,有两种说法:
其一,那时的人形容猴子即“阿三”(为何则不得而知),举凡洋人,在国人看来,皆如猴子般形貌举止,尤其以印度人之面貌黧黑更甚,而且民族“优越性”使然,觉得自家仍是高印度一头、、、故此特(蔑)称印度人为‘阿三’

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“红色沂蒙”——沂蒙精神的内涵

    沂蒙精神是沂蒙人民在长期的革命和建设实践中形成的先进群体意识,是中华民族优秀文化的重要组成部分,是临沂人民宝贵的精神财富。1992年7月28日,江泽民同志来临沂视察,欣然写下了“弘扬沂蒙精神,振兴临沂经济”的题词。姜春云、丁关根、吴官正等领导同志也先后对弘扬沂蒙精神作出指示、提出要求。在中央和省委的重视、关怀下,市委认真总结、吸纳沂蒙人民的新创造、新经验,将沂蒙精神的内涵概括并完善为:“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”。今天,在全面建设小康社会的进程中,进一步了解沂蒙精神的发展变化,深刻把握沂蒙精神的基本内涵,有助于我们统一思想,统一认识,振奋精神,取得更大的成绩。

    “爱党爱军”是沂蒙精神的灵魂,展示了沂蒙人民所具有的立场坚定、方向明确、追求执着的崇高政治信仰。自古以来,沂蒙人民一贯崇尚进步。在党的领导下,沂蒙人民的愿望开始变成现实。经过战争的考验,沂蒙人民从亲身经历中看到了党的英明伟大,形成了坚定的爱党爱军的政治觉悟。并将这种发自内心的爱转化为实际行动,积极参军参战,赴汤蹈火,在所不惜。改革开放和现代化建设的新时期,沂蒙人民这种坚定正确的政治信仰更突出地表现为高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜,自觉与党中央保持高度一致,坚定不移地走中国特色社会主义道路。爱党爱军成了一代又一代沂蒙人民坚定不移的思想规范和自觉行动,是沂蒙人民政治本色的根本体现。

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      临沂是一座历史文化名城,这里从上古时代就是少昊集团的活动区域。有许多历史文化名人就诞生在这里或在这里生活过。如王羲之、诸葛亮、荀子、匡衡、刘洪等等 。现在临沂已经成为一座现代化的经贸物流集散地,高楼林立,交通发达畅通,环境美丽。政通人和,百业兴旺。

      这里,在汉代的时候被设置为“琅琊郡”,我们的县城被称为“阳都”;“王小卧鱼/王祥卧鱼”这个被人广为流传的民间故事,也是出自我的家乡。

      这里,已经发生了翻天覆地的变化;这里,已经不再是从前的临沂;这里的变化,可以用“一日千里”来形容她的发展速度。

      对于美丽的临沂,我的家乡,我是来往匆匆的过客,每次回去都会让我感到惊喜,甚至回家的时候都因找不到大叔的家门而闹过笑话。尽管离她千里之外,我时常会想起临沂,那个生我养我的地方,那个给我梦想的地方,我时常会想起我曾经走过的每一条街道,时常想起她的山、水、路、桥……

       好了,不再废话,看看下边的视频吧,这是现在的临沂,最美的祝福送给我的家乡,美丽的临沂!

 

视频:临沂城市宣传片



 

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细查“酱缸文化”和“染缸文化”

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      “酱缸文化”和“染缸文化”,我想读过一些教科书之外的真正意义的书的人都会有所了解;关于这两种文化,我想很难评判它们的好坏,应该是好坏都有的,这算是一个比较公允的看法吧;究竟它们对中国的影响是好是坏,还要等待时间的评判,或许我是等不到了。

      再就是最近几年来,网络大众化、平民化以后,网络上的“复制文化”,或者说是“抄袭文化”、“模仿文化”更好一些,也逐渐的盛行了。

      更多的是趋于金钱的利益,很多的网络公司把这种“抄袭文化”、“模仿文化”发挥到了极致!

      我们生活在一个追求个性的年代,为什么去追求个性,就是因为这个时代几乎没有了个性,一味的复制、抄袭、模仿导致了个性成为流行,个性成为了主流。而“非主流”也要加上一个引号了,因为非主流已经成为了主流,走在大街上,那些花季雨季的少男少女,俨然都是非主流的模样。

      也许,我们应该为鲁迅先生高兴:一个世纪之后,国人终于懂得“拿来主义”了;也许,我们应该为鲁迅先生伤心:一个世纪之后,国人终于曲解了“拿来主义”。

下边是我在网上找到的一些资料。


酱缸文化

  本文是柏杨于一九八一年八月十六日在美国纽约孔子大厦的讲辞。

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“捉刀人”一词古今含义有何不同

“捉刀人”一词,最初出现于南朝宋刘义庆的《世说新语·容止》,原文如下:

  魏武将见匈奴使,自以形陋甚陋,不足雄远国,使崔季珪代,帝自捉刀立床头。既毕,令间谍问曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床头捉刀人,此乃英雄也。”魏武闻之,追杀此使。

  对于这一片段,综观历史文献,可谓笑话百出。而最厉害的,得算是曹操“床头捉刀”的解释。

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神农溪“裸体纤夫”相关介绍

      纤夫的职业并不新鲜,很多人都学过课文《伏尔加河上的纤夫》。在湖北巴东县神农溪的裸体纤夫是三峡古老拉纤文化的活化石,二十世纪90年代,湖北省巴东县神农溪景区的纤夫拉纤名扬海内外,三峡库区蓄水后,拉纤渐渐在人们的视野里消失。对于裸体纤夫,在很多有纤夫职业的地方,也不过是一种因为劳动需要而形成一种习惯。在社会高度文明的今天,恢复“裸纤”的呼声上升到了人大提案的高度,耐人寻味。

神农溪与纤夫

      神农溪,发源于神农架主峰,流经巴东县境内,由北向南穿行于深山峡谷之中,最后在巴东县境内的西壤口,汇入长江。 神农溪最有特色的旅游项目是神农溪漂流。游人乘坐豌豆角船,由纤夫拉纤前行,饱览两岸风光,体验与风浪搏斗的乐趣。

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中国传统:家族称呼大全

家族是以血统关系为基础而形成的社会组织,包括同一血统的几辈人。

         直系
    生父 父亲 爸爸、爹 爹爹、阿爹 儿、女
  生母 母亲 妈妈、娘 妈妈、姆嬷 儿、女

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有关“祖宗十八代”相关介绍

       所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。
       上按次序称谓:生己者为父母,父之父为祖,祖父之父为曾祖,曾祖之父为高祖,高祖之父为天祖,天祖之父为烈祖,烈祖之父为太祖,太祖之父为远祖,远祖之父为鼻祖。即:父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说:因人怀跆,鼻先受形,故鼻祖为始祖。

       下按次序称谓:父之子为子,子之子为孙,孙之子为曾孙,曾孙之子为玄孙,玄孙之子为来孙,来孙之子为为(读kun)孙,孙之子为仍孙,仍孙之子为云孙,云孙之子为耳孙。即:子、孙、曾、玄、来、、仍、云、耳。书中说:耳孙者,谓祖甚远,仅耳目闻之也。

       这里的十八是虚指不是实指,古代以三为众,三、九是明三,而十八是隐三,十八也表示很多,也就是骂你家很多代祖宗的意思。

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