我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通了一切歧路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?
      至于我,我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇气。
      对于我来说,人生即事业,除了人生,我别无事业。我的事业就是穷尽人生的一切可能性。这是一个肯定无望但极有诱惑力的事业。
      我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的是这条路本身。

                                                                             ——周国平

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人未老,心先老?

又是两年多没有回家了,在最近跟家人朋友的视频聊天中,很多人说我老了,也有故友来我博客查看我的博文,说我的心态很老。

变老,是每个人都不想要又无法阻止的一件事情。说我的心态老,也许是他们经历的事情太少,看到的、经历的黑暗太少。

我最近几年的经历,很少有人正真知道,能理解我的也只有碳酸一人吧。一直未曾在这里提起,不是碍于面子,只是怕家人亲人知道,他们会为我担心。也许,人生最大的痛苦,就是自己让自己的亲人感觉到痛苦。担心,是很多种痛苦中的一种。

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《长相思·噫,豆儿!》

                     《长相思·噫,豆儿!》

      山南行,水北行,滨海一路青春行。初夏艳阳红。
    
      风一程,雨一程,痴男怨女百日程。七夕秋风冷。

                        乐乐偶 于2011年2月5日

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80后乐乐偶理财计划2011之基础篇

本文内容本打算作为一个章节写在之前的“总结展望”博文《行走,阅;读,思考;2011给力前行》里边,后来还是忘记写到里边,所以才又决定重新写出来给大家分享一下。

“理财”居然被我的“总结展望”遗漏了,可见我理财的欲望和行为之不足处,也从侧面反映出来:金钱对我来说不是很重要,我视金钱也很淡薄。

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男人也唠叨:我的腾讯QQ空间说说2010

乐乐偶:“我们在发展中发现只要你孙子心态做得好,其实这个世界上就没有痛苦的事了。因为你的预期就是孙子,你没有想当爷。如果你预期是爷,你老觉得别人欠你的。”----冯仑
2010-12-26 20:18:42 通过QQ空间

乐乐偶:岁月可以催老秀色,却带不走那种透彻骨髓的清高。
2010-12-26 17:55:02 通过QQ空间

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读书随笔(乐乐偶于2010年7月22日)

近一周没有上网了,也许是真的太忙,也许是自己本来就是懒惰的,今夜终于是上网了,看了一些东西,很多都是关于财经的,谈论经济环境大趋势的形而上的文字,他们说的话不一样,表达的内容却很一致,只能走马观花地浏览。

到这个时候才看到大连新港中石油爆炸事故,作为一个身在大连的人,实在是不应该。我这个人真是懒惰到了极点。

所幸的是,终于看到两篇好的文字,特推荐给大家,希望大家能够喜欢。

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(20100324)碎碎念——随笔札记小整理

引用内容 引用内容
      题做“碎碎念”,本是一些琐碎的想法和琐碎的感悟,总结一下也蛮有意思,就贴出来跟大家分享一下,更留作记录,以供自己日后查看!


      伟大是管理自己,不是去领导别人。           ——冯仑

      伟大是管理自己!Be yourself!

      人的所有烦恼都是自找的!人咋总是这么贱?人咋总是自己作践自己?笨蛋!

      把我的悲伤留给自己,你的美丽让你的带走!我还是我,阳光快乐的我,健康向上的我。

            GOOGLE的十诫

1、一切以用户为中心,其他一切纷至沓来。
Fcous on the user and all else will follow.

2、把一件事情做到极致。
It’s best to do one thing really, really well.

3、快比慢好。Fast is better than slow.

4、网络社会需要民主。Democracy on the web works.

5、您不一定要在桌子前找答案。
You don’t need to be at your desk to need an answer.

6、不做坏事也能赚钱。
You can make money without doing evil.

7、未知的信息总是存在的。
There’s always more information out there.

8、对信息的需求无处不在。
The need for information corsses all borders.

9、不穿西装也可以严肃认真。
You can be serious without a suit.

10、仅有优秀是远远不够的。
Great just isn’t good enough.

      雨滴会变成咖啡,
      种子会开出玫瑰,
      旅行是一种约会,
      不是没人陪,
      只怪咖啡喝不醉。

                     卜      算      子      苏轼
      缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。
      惊奇缺回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。

      生命是个大练习场,当你学会不断和自己的内心作战,它就会变得坚强,承受住任何风雨。

      我拒绝你又诱惑你。

      实际,无畏,充满热情地去面对着生命交付给我的每一天。

      似水流年,如烟往事。

      弃我去者昨日之日不可留,乱我心者今日之日多烦忧。

      相信一群人,不信一个人,即便他老以人格担保,也不要相信他危险的人格。

      滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。

      会有很多人走进你的生活,但是只有很少人能真正走进你的生命。

      生活不断地会有问题,欲望不断地给我们带来问题,但有些问题我们不必回避,应该一起面对。

      上帝保佑这些有欲望但自己在努力并不懂得掩饰真情的孩子们。

      伟大是熬出来的。                 ——冯仑

      钱不是省出来的,不省着花也是不行的。

      我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通了一切歧路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?
      至于我,我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢。
                                                   ——周国平

      野蛮其体魄,强健其精神。

      挖到篮子里的才是菜。      ——家乡俗语

      百善孝为先,论心不论迹,论迹家贫无孝子;
      万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无好人。

      立三金,乃成鑫。

      冰心说过,有幽默感的人,尤其是能在自己身上找到幽默资料的人,总是开朗、乐观而豁达的人,使人愿意接近。

      我从未见过飞禽走兽会后悔,小鸟在树枝僵化,掉在地上也无悔。

                      《老黄牛》   臧克家
            快快荒田水和泥,深耕细作走东西。
            老牛亦解韶光贵,不等扬鞭自奋蹄。
          (老牛自知夕阳短,不用扬鞭自奋蹄。)

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《周国平自选集》读书札记一

     每个人都是一个宇宙,每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上,爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是:把自己的生活当作正文,把书籍当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂,为获得灵感而读书。

      好的书籍是朋友,但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事,但必须自己有话可说,才能真正快乐。一个愚钝的人,再智慧的朋友对他也是毫无用处的,他坐再一群才华横溢的朋友中间,不过是一具木偶,一个讽刺,一种折磨。每人都是一个神,然后才有奥林匹斯神界的欢聚。    

      生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同于奉献,奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真是的“自我”。至于创造和占有,其差别更是一目了然,譬如写作,占有注重的是作品所带来的名利地位,创造注重的只是创作本身的快乐。

      一个真正有魅力的女人,她的魅力不但能征服男人,而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力,又有人的魅力。
      好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一。好的婚姻是性的和谐与人的和谐的统一。
      性的诱惑足以使人颠倒一时,人的魅力方能长久倾心。

      相爱者互不束缚对方,是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁,到头来仍然是谁也离不开谁,这才是真爱。

      古往今来,诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳,无须在此多举,悲观主义的集大成当然要属佛教,归结为一个字“空”。佛教的三项基本原则(三法印)无非是要我们由人生的短促(“诸行无常”),看破人生的空幻(“诸法无我”),从而自觉地放弃人生(“涅槃寂静”)。

      悲观主义是一条绝路,冥思苦想人生的虚无,想一辈子也还是那么一回事,绝不会有柳暗花明的一天,反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里,集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生,世人心目中值得向往的东西,无论成功还是幸福,今生得不到,就永无得到的希望了,何不以紧迫的心情和执著的努力,把这一切追求到手再说?
      
      人生在世,何必成个什么器,做个什么家呢,只要活的悠闲自在,岂非胜似一切?(有点消极,说这句话时要本着一颗出世之心,做着积极地入世之事。)

      圣人者,常人而安心者也。——罗近溪

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《周国平自选集》读书札记二

     如何做到文字平淡有味呢?
     第一,家无鲜鱼,就不要宴客。心中无真是感受,就不要作文。不要无病呻吟,不要附庸风雅,不要敷衍文债。不要没话找话、尊重文字,不用文字骗人骗己,乃是学好文字功夫的第一步。
      第二,有了鲜鱼,就得讲究烹调了,目标只有一个,即保持原味。但怎样才能保持原味,却是说不清的,要说有也只能从反面来说,就是千万不要用不必要的作料算坏了原味。作文也是如此。林语堂说行文要“来得轻松自然,发自天籁,宛如天地间本有此一句话,只是被你说出来而已。”话说得极漂亮,可惜做起来只有会心者知道,硬学是学不来的。我们能做到的是谨防自然的反面,即不要做作,不要着意雕刻,不要堆积辞藻,不要故弄玄虚,不要故作高深,等等,由此也许可以逐渐接近一种自然的文风了。爱护文字,保持语言在日常生活中的天然健康,不让它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲,乃是文字上的养身功夫。
      第三,只有一条鲜鱼,就不要用它熬一大锅汤,冲淡了原味。文字贵在凝练,不但在一篇文章中尽量少说和不说废话,而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。文字的平淡得力于自然质朴,有味则得力于凝聚和简练了。因为是原味,所以淡,因为水分少,密度大,所以又是很浓的原味。事实上,所谓文字功夫,基本上就是一种删除废字废话的功夫。陀思妥耶夫斯基在谈到普希金的诗作时说:“这些小诗之所以看起来好像是一气呵成的,正是因为普希金把它们修改得太久了的缘故。”梁秋实也是一个极知道割爱的人,所以他的散文具有一种简练之美。世上有一挥而就的佳作,但一定没有未曾下过锤炼功夫的文豪。灵感是是石头中的美,不知要凿去多少废料,才能最终把它捕捉住。
      如此看来,散文的艺术似乎主要是否定性的。这倒不奇怪,因为前提是有好的感受,剩下的事情就只是不要把它损坏和冲淡。换一种比方,有了真性灵和真体验,就像是有了良种和肥土,这都是文字之前的功夫,而所谓文字功夫无非就是对长出来的花木施以防虫和剪枝的护理罢了。

      一无所需最像神——苏格拉底

      人世命运莫测,但有了一个好家,有了命运与共的好伴侣,莫测的命运仿佛也不复可怕。

      倦鸟思巢,落叶归根,我们回到故乡故土,犹如回到从前靠岸的地方,从这里启程,驶向永恒。我相信,如果灵魂不死,我们在天堂仍将怀念留在尘世的这个家。

      “子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”其实,光阴何尝是这样一条河,可以让我们伫立其上,河水从身边流过,而我却依然故我?时间不是某种从我身边流过的东西,而就是我的生命。弃我去的不是日历上的一个个日子,而是我生命中但岁月;甚至也不仅仅是我的岁月,而就是我自己。我不但找不回逝去的年华,而且也找不回从前的我了。

      在回忆的引导下,我们寻访旧友,重游故地,企图找回当年的感觉,然而徒劳。我们终于怅然发现,与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春,而且是由当年的人、树、木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界,其中也包括我们当年的爱和忧愁,感觉和心情,我们当年的整个心灵世界。

      很早的时候,当我突然明白自己终有一死时死亡问题就困扰着我了。我怕想,又禁不住要想。周围的人似乎并不挂虑,心安理得的生活着。性和死,世人最讳言的两件事,成了我的青春期的痛苦的秘密。读了一些书,我才发现,同样的问题早已困扰过世世代代的贤哲了。“要是一个人学会了思想,不管他的思想对象是什么,他总是在想着自己的死。”读到托尔斯泰这句话,我庆幸觅得了一个知音。

      世上别的苦难,我们可小心躲避,躲避不了可咬牙忍受,忍受不了,还可以死解脱。惟独死是既躲避不掉,又无解脱之路的,除了接受,别无选择。也许,正是这种无奈,使得大多数人宁愿对死保持沉默。

      如果能够不去想死亡,或者只把它当作人生司空见惯的许多平凡事中的一件来想,倒不失为一种准精神幸福境界。遗憾的是,愚者不费力气就置身于其中的这个境界,智者(例如这位老盲人)却须历尽沧桑才能达到。一个人只要曾经因想到死亡感受过真正的绝望,他的灵魂深处从此便留下了几乎不愈的创伤。

      赛涅卡说:只有不愿意离去才是被赶出,而智者愿意,所以“智者决不会被赶出生活。”颇带斯多嘎气质的蒙田说:“死说不定再什么地方等候我们,让我们到处等候它吧。”仿佛全部问题在于,只要把不愿意变为愿意,把被动变为主动,死就不可怕了。

      人人都得死,这能给我们什么安慰呢?大约是两点:第一,死是公正的,对谁都一视同仁:第二,死并不孤单,全世界都与你为伴。

      然而,无聊不能归因于重复。正如健康的胃不会厌倦进食,健康的肺不会厌倦呼吸,健康的肉体不会厌倦做爱一样,健全的生命本能不会厌倦日复一日的生命活动。活跃的心灵则会在同样的事物上发现不同的意义,为自己创造出巧妙的细微差别。遗忘的本能也常常助我们一臂之力,使我们经过适当间隔重新产生新鲜感。即使假定世界是一个由有限事物组成的系统,如同一副由有限棋子组成的围棋,我们仍然可能像一个入迷的棋手一样把这副棋永远下下去。仔细分析起来,由死造成的意义失落才是无聊的至深根源,正是因为死使一切成为徒劳,所以才会觉得做什么都没有意思。一个明显的证据是,由于永生信念的破灭,无聊才成了一种典型的现代病。

      没有死,就没有爱和激情,没有冒险和悲剧,没有欢乐和痛苦,没有生命的魅力。总之,没有死,就没有了生的意义。

      死是真正的终结,是一切价值的毁灭。死的权力无比,我们接受它并非因为它合理,而是因为非接受它不可。
      这是多么徒劳:到头来你还是不愿意,还是得接受!但我必须作这徒劳的思考。我无法只去注意金钱、地位、名声之类的小事,而对终将使自己丧失一切的毫不关心。人生只是瞬间,死亡才是永恒,不把死透彻地想一想,我就活不踏实。

      既然死迟早要来,早来迟来就不是很重要的了。在我看来,我们应该也能够做到的仅是这个意义上的不怕死。

      面对永恒的死,一切有限的寿命均等值。

      一个人若能看穿寿命的无谓,他也就尽其所能地获得了对死亡的自由。他也许仍畏惧形而上意义的死,即寂灭和虚无,但对于日常生活中的死,即由疾病或灾祸造成的他的具体的死,他已经在相当程度上克服了恐惧之感。死是个体的绝对毁灭,倘非自欺欺人,从中决不可能发掘出正面的价值来。但是,思考对于生却是有价值的,它使我能以超脱的态度对待人生一切遭遇,其中包括作为生活事件的现实中的死。如此看来,对死的思考尽管徒劳,却并非没有意义。

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读余秋雨老师《山居笔记》札记

      友情,经过再选择而显得单纯和牢固了。

      文明可能产生于野蛮,却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难。我们不怕迫害,却绝不肯定破坏。

      他经过“乌台诗案”已经明白,一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来,你找不到慷慨陈词的目标,你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄,不知怎么一来把你打扮成了小丑;你想做坚贞不屈的烈士,闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷,无处辩解,更不知如何来提出自己的抗议,发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”,一旦跳在里边,怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个,没有哪个高品位的文化人会怕。但他的内心实在仍有无畏的一面,或者说灾难使他更无畏了。

               卜算子     (苏轼)

      缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。
      惊起缺回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。

      这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,真正地成熟了——与古往今来许多大家一样,成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好,他还不年老,他在黄州期间,是四十四岁到四十八岁,对一个男人来说,正是最重要的年月,今后还大有可为。中国历史上,许多人绝无在过于苍老的暮年,换言之,成熟在过了季节的年岁,刚要享受成熟带来的恩惠,脚步却已踉跄蹒跚;与他们相比苏东坡真是命好。
      成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖。

      义无反顾的出发,并不一定能到达预想的彼岸,在商业领域尤其如此。

      置身异乡的体验非常独特。乍一看,置身异乡所接触的全是陌生的东西,原先的自我一定会越来越脆弱,甚至会被异乡同化掉,其实事情远非如此简单。异己的一切会从反面、侧面诱发出有关自己的思想,异乡的山水更会让人联想到自己生命的起点,因此越是置身异乡越会勾起浓浓的乡愁。乡愁越浓越不敢回去,越不敢回去越愿意把自己和故乡连在一起——简直成了一种可怖的循环,结果,一生都避着故乡旅行,避一路,想一路。

      浪漫骑士,浪迹天涯,虽四海为家,一路走来,却对故乡牵挂一生。

      我想,诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅,漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味,跨国界而越古今,作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品砸不尽。

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读余秋雨老师的《霜冷长河》札记

      只有到了老年,沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到远处,宁静下来的周际环境和逐渐放慢了的生活节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声,诗的意境出现了。
       除了部分命苦的老人,在一般情况下,老年岁月总是比较悠闲,总是能够没有功利地重新面对自然,总是漫步在回忆的原野,而这一切,都是诗和文字的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不在写诗,但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌,看后辈来去,看庭花凋零,看春草又绿,而思绪则时断时续、时喜时悲、时真时幻。

       把老年人推到第一线的习惯,对很多老年人产生了严重的误导。有的老年人果真到那里排名争胜了,当然往往是越争越气,越争越恨,结果使整个晚年变得牢骚满腹、怒气冲冲。他们有时也会忍不住破门而出,大声发言,中国社会对于白发老人的颤声控诉一般不会予以反驳的,除了我的朋友魏明伦先生曾经据理力争过一次之外,大家都躲让着,不置一词,留下了一个又一个半生不熟的怪异事件,不明不白地拥塞在当代文化的缝隙间。

       由此想到,中青年的世界再强悍,也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到,一旦有事则及时伸出,救助过后又立即消失,神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐形文化和柔性文化,隐柔中沉积着岁月的硬度,能使后人一时启晤,如与天人对晤。老年的魅力,理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使,不要强求,不要哄抬,只让他们成为人生的写意笔墨,似淡似浓,似有似无。

       罗素说,生命是一条江,发源于远处,蜿蜒于大地,上游是青年时代,中游是中年时代,下游是老年时代。上游狭窄而湍急,下游宽阔而平静。什么是死亡?死亡就是江入大海,大海接纳了江河,又结束了江河。

       我觉得,大多数智者躲避这个问题,是因为领悟到自己缺少谈论的资格。再大的专家也不能说自己是人生领域的专家,一时的感悟又怎能保证适合今后、适合别人?一个人在事业上的成功永远不是人生上的成功,一个领导者可以在诸多方面训斥下属却必须除开人生。

       身在人生而蒙昧于人生,蒙昧的无从谈论,无从倾听,这实在是一种巨大的恐怖。

       他对学生说,有一个重要的哲理需要记住:拒绝衰老和病痛,一个人就不会幸福。因为衰老和病痛总会来,你为此担惊受怕,却又拒绝不了它,那还会有幸福吗?他由此得出结论:
       你应该发现你现在生活中的一切美好、真实的东西。回首过去会使你产生竞争的意识,而年龄是无法竞争的……当我应该是个孩子时,我乐于做个孩子;当我应该是个聪明的老头时,我也乐于做个聪明的老头。我乐于接受自然赋予我的一切权利。我属于任何一个年龄,直到现在的我。你能理解么?我不会羡慕你的人生阶段,因为我也有过这个人生阶段。

       特别令我感动的是,莫里老人虽然参透了这一切,但在生命的最后几天还在恭恭敬敬地体验,在体验中学习,在体验中备课。体验什么呢?体验死亡的来临。他知道这是人生课程中躲避不开的重要一环,但在以前却无法预先备课。就在临终前的几天,他告诉学生,做了一个梦,在过一座桥,去到一个陌生的地方。“我感觉到我已经能够去了,你能理解吗?”
       当然能理解,学生安慰性地点头,但老人知道学生一定理解不深,因为还缺少体验,于是接下来的话又是醍醐灌顶。如果早知道面对死亡可以这样平静,我们就能应付人生最困难的事情了。
       “什么是最困难的事情?”学生问。
       “——与生活讲和。”
       一个平静而有震撼力的结论。
       在死亡面前真正懂得了与生活讲和,这简直是一个充满哲理的审美现场。莫里老人说,死亡是一种自然,人平常总觉得自己高于自然,其实只是自然的一部分罢了。那么,就在自然的拥抱里讲和吧。
       讲和不是向平庸倒退,而是一种至高的境界,莫里的境界时时让人喜悦。那天莫里设想着几天后死亡火化时的情景,突然一句玩笑把大家逗乐了:“千万别把我烧过了头。”

       在莫里看来,既然物质的需要微不足道,那么对他人的关爱和奉献就成了验证自身生命价值的迫切需要。生命如果没有价值,也就没有存在的必要,而这种价值的最高体现,就是有没有使很多其他生命因你而安全,而高兴,而解困。莫里老人在最后的课程中一遍遍重申“
       人生最重要的是学会如何施爱于人,并去接受爱。
       爱是唯一的理性行为。
       相爱,或者死亡。
       没有了爱,我们便成了折断翅膀的小鸟。
       莫里老人对爱的呼唤,总是强调社会的针对性。
       在这个社会,人与人之间产生一种爱的关系是十分重要的,因为我们文化中的很大一部分并没有给予你这种东西。要有同情心,要有责任感。只要我们学会了这两点,这个世界就会美好得多。
       给予他们你应该给予的东西。
       把自己奉献给爱,把自己奉献给社区,把自己奉献给能给予你目标和意义的创造。

《霜冷长河》札记至此!

爱、奉献、创造。   无畏!

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