送亡人,参悟人生

作者:张有四福 

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人从呱呱落地发出第一声嚎哭开始,到奄奄一息吐出最后一口气为止,这就是人生。尽管人生有长有短,但有一点是相同的,那就是人生是一次机遇。人人都处平等的地位,站在同一跑线上,因为人最初都是赤裸裸地来到这个世界上,无一例外。
人生还可以理解为是真主赐予人的时间,人在这段被动赐予的时间里可以主动选择行为,拥有一定的主动使用权。为此,有人说:时间就是生命。诚然,离开了时间,人生就无从谈起,因为毕竟人的一生是靠时间的延续来完成。
人从来到这个世界上伊始,就自然拥有了生命,生命对于每个人只有一次,因此,人生是一次机遇,人生是一次考验,人生是一绝对公平的选择和竞争。同样几十年时间,同样从小到大,从生到死的过程,却因每个人选择的人生准则、走的人生道路不同,最终产生了截然不同的人生模式和后世结局。
人生是一个大舞台,每个人都扮演着一个角色。不同的是,角色的安排虽然由安拉决定,但演出的效果则由本人选择,虽然也有悲欢离合,封公列候,而一旦锣停鼓住,改妆卸饰,皆是一般傀儡虚情。“其小也,一掬之尘土,其短也,有限之光阴,变迁不停,生者不久必死,兴者不久必衰,聚者终归于散,富者终落贫,比起后世,无非一戏局耳”。
人生的结束是以死亡为标志,正是因为人生中有了死亡,才使得原本美好的人生显得非常短暂。人是必定要死的,死却不一定非要等到老了之后再来临,细想,死亡并不遥远,也不渺茫,有时,它同我们擦肩而过,有时,它催赶得我们来不及向亲朋说声告别就匆匆离去。
死亡是一次没有归途的长旅。死亡迟早要惠顾每个人,不知何时,他将叩响我们的门环,按下我们的门铃,带我们去一个无论愿不愿去,都不能不去的地方。
其实,每天都有这样旅行的人从我们身边被带走,在我们的视线里消失,抬走的不只是一个人的躯体,而是全部的人生,留下的是我们对人生和死亡无尽的参想。
                                                                                   二
生是死的开端,死是生的必然,既然有了生,也就注定了死。在伊斯兰教看来,死亡并不象征着毁灭,死亡是灵魂离开肉体的结果。因而,可以理解为死亡是肉体的腐朽,是灵魂的升华;死亡是从这个短暂的物质世界转向另一个永恒精神世界的必经之路。
死亡是公正无情的,任何人无法逃避,《古兰经》说:“凡有气血者,都要尝试死亡的滋味,我以祸福考验你们,你们将被召归于我”。“你们所逃避的死亡,必定和你们见面,然后你们将被送到全知幽明的主那里,他要把你们的行为告诉你们”。“你们无论在什么地方,死亡总要追及你们,即使你们在高大的堡垒里”。
死亡是突然降临的,它不分男女老少,富贵贫穷,顺从或拒绝,也不分我们在举家欢乐之时,还是在工作或睡眠之际,它的到来既不能提前一时,也不能退后一刻。《古兰经》说:“不得真主的许可,任何人都不会死亡,真主已注定每个人的寿限了”。“每个民族都有一个期限,当他的期限到来时,他们不能耽延一刻,也不能提前一时”。
死亡是痛苦的,人生最大的痛苦莫过于死亡,死亡不仅是肉体的全面崩溃,也是情感上的生离死别。然而,死亡的情景是有区别的,穆圣说:“信士临终前,主的喜讯降临他,对他来说没有比见主更高兴的事了”。《古兰经》说:“安静的性灵啊!你喜悦,被喜悦地归至你的主,你加入我的众仆吧!你进入我的乐园吧!”。至于违犯主的逆徒,穆圣说:“逆徒临终前,将目睹即将遭受的刑罚,因而他不敢见主,主也讨厌见他”。《古兰经》说:“当天仙取不信主的人命的时候,他们鞭挞他们的面部和背部,(并且说)你们尝尝烈火的刑罚吧!假若你看到那种情况了…….”
死亡是对人生最好的劝谏。生与死是真主的定度。穆斯林服从真主的意志而生,生活是乐观的,积极的;顺从真主的命令而死,死亡是欣然的,无怨的,穆圣说:“你耕耘现世如同永生,你办理后世犹如明日即亡”。又说:“光阴足以逝散,死亡足以劝告”。死亡对于生者永远是有力的劝谏和不庸俗的警惕。《古兰经》说:“真主造死又造生,为了考验你们谁的工作最完美”。
                                                                                 三
今世作为后世的载种场,只是生命无尽旅途中的一段路程,非常短暂,而这短暂今生的言行功过却决定着永恒后世的幸福与灾祸,这关键而严峻的今生难道不足以令我们深思和醒悟吗?
人哭着离开母腹,最终又含恨而死,从生到死贯穿人的躯体的无非是屎包尿袋,就人的躯体而言,人没有什么可值得高傲的,《古兰经》说:“我曾用精液创造人,而他忽然变成敌人”。
人生最可怜的就是沉昏而生,醉梦而死,一生只知道吃饭穿衣,住房子消耗世界上的物品,随东倒西,追逐世俗上的潮流,就像水中的浮萍,空中的微尘,毫无理性和目标,不但外人说不出他的所以然,就连他自己也莫名其妙,不知人之所以为人处,怎么生,怎么死,生从哪儿来,死归哪儿去,均有个真实的道理。人之所以为万物至灵,也不是单纯食味被色,吃喝玩乐,过动物式生活。
前苏联著名作家奥斯物洛夫斯基说过:人最宝贵的是生命,生命对每个人只有一次,人的一生应当这样度过,当回忆往事的时候,他不会因虚度年华而悔恨,也不会因为生活庸俗而羞愧,在临死的时候,他能说:我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业。
人生虽然短暂,但人生却很严肃,人是负着使命而来的。任何辜负真主的造化,无视真主的法度,恣意妄为醉生梦死之徒,其结局只能是自投火狱。
人生如河,岁月似水,无常对于我们来说,并非遥不可及,终究有一天,我们的青春年华就像即刻到点的列车一样,鸣着一声长长的汽笛离我们远去,黑黑的秀发,健壮的体魄,敏捷的思维,开怀的笑脸,这些令别人羡慕的一切都将离去,消失得无影无踪,我们是否想过,有一天,我们会死。
尽管有些人那么的留恋这个世界,那么的不想死,那么的不希望还有后世。然而这是规律,也是真理。穆圣说:“有富就有穷,有生就有死,有今生就有后世”。古往今来,人们虽然无可奈何的承认,有一生就必然有一死,可在无常面前人类从来就没有甘心过,从秦始皇派徐福出海,到天子身边的炼丹师;从“太上老君”的丹炉,到现代人的“补药”,人们明知自己是身不由已的生,也亲眼见过许多人是身不由已的死,可就是不肯相信这是事实。
既然人生并非漫无目的的飘然而来,忽然而去,那么人生就该辛勤耕耘,用正信和善功贯穿现世生活的全过程,同时对于人生的结束,当坦然的去接受,对于生命的归宿,不要因之而感到不安。《古兰经》说:“今世的生活只是虚幻的享受”。“后世是更好的,是更久长的”。我们只祈求真主让我们属于他所喜悦的仆人,让我们活在伊斯俩目上,死在伊玛尼上,过有质量、有价值的人生。
                                                                              四
送亡人,亲临生离死别的场景,接受教育,领悟一些做人的道理,送亡人是我们司空见惯的事,然而,送亡人却是一场活生生的现场教育,通过送亡人,我们应由无常联想到自己的生死,在此之前,亡人同我们一样生活,今天他却离开了我们,离开了他亲手纺织的家,亲自创造的事业和亲身经历的世界,他走的是那样的匆忙,又是那样的遥远。他所走的路,正是我们来到这个世界上生活过的每一个人都要遵循的规律,对此,我们应当有所震动,对后世的来临要有一种紧迫感,今天我们送他,为他举行“殡礼”,谁知何时,别人也将为我们举行同样的“殡礼”。那时将会出现同样的场面。
站在亡人面前,心有些颤抖,他仿佛在对我们诉说,诉说人生的坎坷,诉说世间的感悟:人活一世,争名夺利,到头来又得到了什么,无非是满头的白发,满脸的皱纹和通身的疲倦,当最终奄奄一息,灵魂出体之时,钱财买不下,儿女替不下,两手空空,只有那数尺白布裹着我们的五尺身躯。世间的一切都不再属于我们,唯有生平的善恶行为将与我们共存。人生在世何不积德行善,又何必纵欲贪婪呢?
从无到有,从生到死,人的生命像流逝的波涛,在不知不觉中悄悄离去,它短得如一场梦,没等我们看清记住梦的内容,就一觉醒来了。
人生的遗憾在于最美好的时刻不能重现,也许等我们切实领悟到了生与死的真谛,已到了弥留之际的瞬间。
生命不是常青树,它有枯萎,而且不会再绿的一天,在那生与死的交界处,人啊!好不后悔!
一切尘世的虚荣,名利、恩怨、得失、享乐、苦难,统统成了过眼的烟云,人的身体像胎盘一样,像穿旧的衣服外套一样,其使用寿限已尽。那威武的身躯、俊美的面容、敏捷的思维、伶俐的口齿,对人的灵魂已毫无用处。
当人独自躺在那黑暗、阴森、狭窄、恐怖的坟坑中,看到坑口被慢慢垒严,而送葬的亲友依惜离散的时候,人彻底醒悟,这次“盹押”之行,失去的太多、太多!
  既然无常是一次永远的旅行,那么我们活着的人为无常准备了什么?在坟坑和后世拷问之前,不妨,我们先问问自己......
死亡并非专为别人制定的,它在时刻告诫人们,在安葬了亲友的“埋体”,享用了他们的遗产之后,应以他们的死觉悟和反省。穆圣说:“聪明的人,是最肯纪念无常的人;精干的人,是最善于为无常做准备的人”。我们不要认为,别人的死与自己无关,甚至以为只有别人才会死亡,我们将永活世间,今天逝去的人,此前也许同我们一样,亲身参加别人的葬礼,而未曾想过自己也会有寿终正寝的今天。
大雁南飞了,有再来的时候,杨柳枯萎了,有再绿的时候,桃花谢了,有再开的时候,可是人的生命却一去不重返了。因此,还要把钟表的滴答声当作消遣,它在提示着我们,在人的生与死之间,只有一小段时间。
“人生能有几次搏”。在人的有生之年,应当珍惜时间,爱惜生命,积极向上,努力进取,远离邪念和罪恶,多做一些利国利民、有利于社会进步、人类和平的善功益事,以信仰规范人生,用人生实践信仰,谋求两世的幸福喜庆。
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